王阳明却很强调觉，认为虚灵明觉即所谓本然之良知也[23]。
但是，如果人只要各据其性、各足其性，则人人都是平等的，也是齐一的。如果从超越认识理性、主张直觉体验的意义上去理解，那么它确实是一种神秘主义，因为这种境界是与通常所谓理性相对立的。
夫天下之大患者，在失我也。不仅前期玄学，即使先秦道家，也没有提出这两个概念。每个人似乎是孤独的、孤立的，但实际上与别的事物、别的人群又是相济的，这种相济之功是自然地形成的，并不是人为地形成的，换句话说，只有每个人自足其性、各据其性，充分展开或发挥各自的性，才能收到相济之功。郭象认为，对象认识之所以不能实现与物冥合的心灵境界，不仅是方法的问题，而且是基本前提的问题。一般认为，死是相对于生而言的，生是相对于死而言的，但是如果站在与死相对的立场看待生命，那就不能实现玄冥之境，因为它始终是相对的，受到死亡和恐惧感的威胁。
但是存在本体并不是独一无二的普遍绝对者，即不是世界万物的共同本体，每个存在者都有各自成为自己的存在本体，其特点便是与物冥合，没有主客、物我、内外的界限和区别。夫仁义，自是人之性情，但当任之耳。而其无过无不及者，理也。
他对于人的生命存在特别关心、特别重视，并从中发现形而上的价值之源，以确立人的意义。离开人的形体存在，所谓天，所谓性，都是没有意义的。[15]《原旨·原心》，《刘子全书》卷七。乃形之最易溺处，在方寸隐微中，故曰人心惟危，道心惟微，即形上形下之说也。
人与天地万物即自然界的关系，是相依相存的关系，不仅是认识与被认识的关系。万物之对于人，犹如耳目口鼻之对于心，是不能分开的，更不能对立起来。
这同西方哲学把情感看成是纯粹私人的、感性的、非理性的传统观念是迥然有别的。儒家所说天人之际，就是讲天地以生物为心，人得天地生物之心以为心，即所谓仁的学问。因此，他对理学的人学形上学进行了一系列消解，同时又不断进行重建。今世俗之弊，正在言复不言克，言芷密而不言洗心，言中和而不言慎独，言心大本而不言心官之思，言致知而不言格物，遂不免离相求心，以空指道，以扫除一切为学的，以不立文字当下即是性宗，何怪异学之纷纷也。
[4] 这里所谓天，是指天命、天道，所谓性，是指真性命，即人之所以为人的形而上者。……人心道心只是一心，气质义理只是一性。朱子也并不主张人心就是人欲，在这一点上，朱子与小程子并不一致。他把气质解释成习，认为是后天经验的，义理之性似乎是先验的，但实际上是指内在的道德潜能，只能在后天经验中得到实现。
[11] 阳明固然反对人心、道心分为二心，但又对程子道心即天理、人心即人欲之说极表赞同，这实际上是自相矛盾之说。阳明说过，良知不假闻见，而当下具足，蕺山认为，这便是荡而无归。
但这又不是只有存在而无意义，而是既是存在又有意义，既是存在又是价值。在这一点上，他同阳明是一致的。
这无形之心就在有形之中心，可以说是有形与无形的统一。这里所谓存诸中，是从存在的意义上说的，即认为，喜怒哀乐之情是人的基本的存在方式。这一点继承阳明而有进一步发展。这从儒学演变的角度看，是一个很大的变化。进入 蒙培元 的专栏 进入专题： 刘蕺山 。人与万物一理相通，一气相贯，因此是一体。
而在阳明看来，不是人心，就是道心，二者不能并立。按照蕺山的解释，意是一个存在范畴，它就是心灵的存在。
[41]《学言下》，《刘子全书》卷十二。意无所为善恶，但好善恶恶而已。
蕺山的指情言性说，则认为性生而有之，即发现于情，离情无性，离性无情，此即所谓据情言性、即情即性说。因为只有人心才是活生生的，也只有人心才能挺立起道德精神。
[14]《会录》，《刘子全书》卷十三。……程子云：‘体天地之化，已剩一体字，只此便是天地之化。但是过去对这个问题重视不够，研究不够。人的最高目的是达到至善，但至善就在诚意中实现。
有了这种主体意识或主体精神，就好比有了定盘针，便知道往哪里行走。四、人与天地同体 人者仁也（与仁者人也可以互释），仁者人心也。
唯其为万物之所同得，故生生一脉，互融于物我而无间。所存是从心灵存在的意义上说，所发则是一念发动的心理活动。
因为他们一般都强调形而上的义理之性（或天地之性），变化气质是为了恢复义理之性。虽说是自然，却又有某种目的性，即无目的的目的性，并不是机械的必然性或因果性。
意是心之体而流行其用也，但不可以意为体而心为用也。刘蕺山著有《人谱》，是专门讨论心灵问题的，但不能说，刘蕺山的心灵哲学仅限于《人谱》这部著作。喜、怒、哀、乐，非所以致中和哉。但它主张精神即心灵境界具有终极意义，因为它与宇宙本体合一了，在有限中达到了无限，在时空中实现了永恒。
这也是对宋明儒，特别是对宋儒的一个修正。一般而言，恻隐、羞恶等等属四端，喜怒哀乐等等属七情，前者指道德情感，后者指自然情感。
[4]《论语学案·公冶长第五》，《刘子全书》卷二十八。这里首先涉及心灵与肉体的关系问题。
万物有待于人而成其化育，人有待于万物而成其为仁，这就是人与万物同体。自喜怒哀乐之存诸中而言，谓之中，不必其未发之前别有气象也，即天道之元亨利贞运于‘於穆者是也。
